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浓墨重彩歌圣爱 --<圣爱歌>劇本創作絮语

时间:2012-08-10 11:07  来源:未知   作者:张民翔   点击:


  古都长安,曾成就了两位对中国文化和历史产生深远影响的女性。她们是中国有史以来唯一的女皇帝武则天和贵妃杨玉环。两位女性同在一朝,但因两人的爱恨观导致了人生结局的宵壤之别,所相同的是她们对中国的文化影响是巨大的。因而就有一千多年前白居易揪心裂肺的千古绝唱《长恨歌》和方越跨越时空的千古一爱《圣爱歌》。两部歌赋向人们传递了两个相同风格,不同思想内涵的作品。《长恨歌》以浓郁的悲剧色彩“在天愿作比翼鸟,在地愿为理连枝”的凄美故事来触动人们的思想感情,正是这些哀哀之音,消磨了中华民族的阳刚之气和昂扬向上的文化精魂。形成了中国婚姻爱情“狭爱” 意识。“狭爱”成为千百年来中国爱情的流行色。而《圣爱歌》却以解读武则天同李治“生能并肩理天下,死亦托体同山河”那气势磅礴的真情大爱。“爱”的文化内涵决不是男女间的厮磨所产生的性爱,而是体现了对亲情的爱、对民族的爱、对江山的爱。“圣爱”的创立,更进一步丰富了中国“爱”文化。《圣爱歌》和《长恨歌》都是中华文化的瑰宝,其文学艺术价值可以相互媲美,但两部诗的文化价值和社会作用是难以相提并论的。
    方越先生的《圣爱歌》以独到的历史见解、独特的表现手法、独树一帜的思想内涵展示了千古女皇人性光辉的一面。还原了一个历史的真实,引起了时代的共鸣。武则天不仅是一代女皇。她已经形成了中国一道独特的“则天文化”,其文化的真谛就是“圣爱”,其精髓就是“男女平等,解放女性”。
    为了更进一步地挖掘“则天文化”,广泛地传播“圣爱”,方越君诚邀鄙人以<圣爱歌>的叙事与思想主题创作一部能让三秦大地乃至全国观众喜闻乐见的舞台剧。当我读完他的<圣爱歌>,立刻被其全新的视角与观点所震撼,激发了我的创作冲动和激情。在不到一个月的时间里,就完成了大型歷史剧《圣爱歌》的初稿。该剧以舞台剧的形式,浓缩了武则天坎坷而辉煌的人生,展现了武则天和李治的情爱、同子女的母爱、对女性的关爱和对江山社稷的挚爱,展现了一个女人、一个政治家对“爱”的感悟和付出。
剧本的艺术结构中,鄙人撷取了<圣爱歌>叙述的武则天几个典型的人生经历和政治事件,以《惊艳狮子骢》、《情倾感业寺》、《泪溅大明宫》、《风雨九成宫》、《痛贬太子贤》、《千古女皇帝》等震撼人心的场景和情景,完成了武则天舞台新形象的创造。在《惊艳狮子骢》中,抹去了武则天争幸争宠,企图引起
 
唐太宗关注的“怨妇”色彩,而是站在提升大唐帝国的影响,展示巾帼不让须眉的女人新形象来咏诵她。该幕戏突出一个“惊”字,惊撼了唐太宗,惊吓了突厥使者,惊动了满朝文武,同时也惊艳了太子李治。为她们的爱情埋下了伏笔;第二幕《情倾感业寺》,则展现了一对恩爱夫妻,两个皇帝真挚而缠绵的爱情。感业寺名为尼姑庵,实则是封建帝王活殉的陵墓,是残害女人的“集中营”,是帝王文化表现最为残酷的皇权寓所。而这幕戏却成为武则天和李治倾情示爱的殿堂。它聆听了武则天、李治痴情挚爱动人心弦的爱情之歌,目睹了两个皇帝为了爱在封建围城中突围的过程。悲怆倾情的倾诉,是向封建礼教宣战的檄文。该幕充分调动戏剧特有抒情表现手段,运用大板诗化的唱词,裸露武则天对爱的思念和对情的眷恋;第三幕《泪溅大明宫》采用全新的角度,充满人性的表现手法,诠释了历史流传残酷的宫廷斗争。将所谓武后掐死自己亲生女儿,嫁祸给王皇后的宫廷事件,重新设定为小公主因煤气中毒而死亡这一附合生活逻辑的艺术推断,合情合理地剥落了强加在武则天身上奸狡、阴险、毒狠的恶魔化形象。在尔虞我诈皇权血腥斗争的宫廷,挺起了“圣爱”的大旗,撑起了和谐安逸的后宫;第四幕《风雨九成宫》表现了媚娘亦妻亦侍女的传统女子的形象。她既是志同道合的恩爱夫妻,亦是为爱甘于奉献的侍女。为了保护丈夫的身体又不能耽误国事,她以纤纤玉手,舞起朱笔,成为中国历史上第一位指点江山的裙钗娥媚。在泥石流中她将对丈夫的爱,化作对国家的爱,她背起的不仅仅是自己的丈夫,而是背起了大唐的万里江山;第五幕《痛贬太子贤》这幕戏重点揭示了一代女皇人性的向善,母性的包容。她既有对江山的爱,亦有对儿女的情,扭转了旧作品中,武则天为了争权争位,不惜残害亲骨肉,将太子李贤废贬巴州的讹传。当她得知太平李贤日日笙歌漫舞,自甘堕落,她十分痛惜,并用母爱的真情来感动他,使李贤恍然悔悟。可是,面对李贤的谋逆,为了大唐社稷,她又不得不忍痛割爱,痛贬太子贤。表现了武则天舍小爱成就大爱的女性伟人风范。展现了一个政治家母性、理性碰撞中理智的抉择。完成了武则天人物性格的多元与丰满;第六幕《千古女皇帝》,高宗驾崩,武则天根据高宗遗旨立英王李显为中宗皇帝。高宗深知李显顽劣,不堪重任,因而才有了“高宗深情留遗制,天后辅政掌权力” 的政治舞台。当武则天得知新皇任人唯亲,要将七品县令的丈人提升为宰相,扬言要将大唐江山拱手让给韦玄贞等言论,武则天震怒了,她在大是大非问题上非常清醒。为大唐江山,他思痛割爱,废除儿皇帝。另立相王李旦为睿宗皇帝。李旦生性懦弱,深知自己非国之栋梁,力辞帝位,这时反对武则天满朝重臣才深知让一个庸才、蠢才男人当皇
 
帝,不如让一个有治国之才的女人当君王。他们才从女人祸国的阴影中走了出来,因而才有了拥立武则天当皇帝呼声,才有了前无来者,后无古人的千古女皇帝;尾声《火烧尼姑庵》这场戏属于艺术的需求。史实中并没有火烧感业寺。但从树立武则天艺术的形象来通盘分析,火烧感业寺是附合她的性格和逻辑的。她的“圣爱”蕴含着一个重要内容就是“解放女性”,则天文化和儒家文化核心就是女权思想的对峙。感业寺则是残害妇女的“集中营”,所以,烧掉感业寺才是武则天思想圆满的完成。烧掉感业寺,不仅仅是对武则天登基的庆贺,更是烧掉了妇女的封建枷锁。
    鄙人觉得,武则天对历史的贡献,最大没过于女权的解放,中华五千年的历史,真正让女人获得新生的是永微之治和新中国的成立。胡锦涛总书记在纪念“三八”国际劳动妇女节100周年上讲话说:“坚决贯彻男女平等的基本国策,维护妇女权益,关心妇女疾苦,坚决消除歧视妇女现象,依法打击侵害妇女权益的行为,积极为妇女平等依法行使民主权利,平等参与经济社会发展,平等享有改革发展成果创造条件。”当前,我国已经把贯彻男女平等列为“基本国策”的重要位置上。追溯历史,以鉴今天,不管历史的跨度有多大,但其解放妇女,实现中华民族伟大的复兴是相通的。
    将《圣爱歌》搬上舞台,不仅仅是对《圣爱歌》的发展与承传,更重要的是要让男人通过舞台认识女人,女人通过舞台完善自己,政治家通过舞台了解社会,群众通过舞台感受历史。
 
 
 
 


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